Jezuickie giętkie pióro

Sześć esejów prezentowanych w zbiorze ukazuje kształtowanie się różnych gatunków jezuickiego piśmiennictwa (stąd tytuł – Jezuickie giętkie pióro) oraz jego znaczenie dla okresu wczesnonowożytnego. Część z tych pism była szeroko rozpowszechniona zarówno wewnątrz Towarzystwa Jezusowego, jak i poza nim, a także miała kluczowy wpływ na zmieniającą się politykę jezuitów. Większość z tekstów pojawia się w książce w polskim przekładzie po raz pierwszy. Ponieważ Towarzystwo powstało w połowie XVI wieku, omawiani autorzy są dobrym przykładem przejścia, jakie nastąpiło między późnym średniowieczem a wczesną nowożytnością. Pierwsze pokolenie jezuitów było wyszkolone w średniowiecznej filozofii i teologii, ale coraz bardziej zaznajamiało się z tradycją renesansową. Drugie i późniejsze pokolenia stworzyły kulturę, która łączyła ich scholastyczne wykształcenie z naśladowaniem grecko-łacińskich klasyków, renesansowym upodobaniem do (zwłaszcza cycerońskiej) retoryki i epistemicznego sceptycyzmu oraz potrzebą głoszenia Ewangelii. Bez tej unikalnej kultury, przekazywanej zwłaszcza w sieci jezuickich szkół, nie byłoby Piotra Skargi (1536–1612), Jakuba Wujka (1541–1597), Macieja Kazimierza Sarbiewskiego (1595–1640), Franciszka Bohomolca (1720–1784), Marcina Poczobuta (1728–1810), Adama Naruszewicza (1733–1796) ani Grzegorza Piramowicza (1735–1801). Nie byłoby wczesnonowożytnej kultury polskiej, jaką znamy.

Wprowadzenie 7 Z doliny rzeki IJssel do Paryża i Rzymu przez Montserrat. Ignacy Loyola i przemieszczenie genezy nowożytnej pobożności 25 Protestantyzm a wcześni jezuici 71 Retoryczna veri-similitudo: Cycero, probabilizm oraz jezuicka kazuistyka 85 Jezuicka opozycja wobec polityki czystości krwi w Towarzystwie Jezusowym (1576–1608) 111 Przewodnik dla spowiedników Juana Alfonsa de Polanca na tle wczesnonowożytnej literatury penitencyjnej 207 „Idźcież już precz!”. Początki i rozwój najwcześniejszej literatury antyjezuickiej w Rzeczypospolitej Obojga Narodów (1577–1614) 227 Indeks nazwisk, pojęć i miejsc 261 Summary (Jesuit Flexible Pen: Early Modernity Through the Prism of Studies on the Society of Jesus) 271